曾楚楠:从缘由的“由”变为羞笑的“由”
发布日期 : 2024-06-02 10:20:08 文章来源 : 潮州+ 潮州日报客户端

从缘由的“由”变为羞笑的“由”

□ 曾楚楠

“由”字yóu(潮音读[尤]),其主要义项有:

1.树木生枝条叫“由”。《左传·昭公八年》:“今在析木之津,犹将复由。”杨伯峻先生[注]:“由,即《说文》之由,木生条也。《尚书·盘庚》‘若颠木之有由枿’可证。此谓尚将复生也。”)

2.原由;缘故。《左传·襄公二十三年》:“有臧武仲之知,而不容于鲁国,抑有由也,作不顺而施不恕也。”《史记·孝文本纪》:“盖闻古者祖有功而宗有德,制礼乐各有由。”

此外,义项还有:来源、开头;途径,办法;法式;为,从事;任用,使用……等等。(《汉语大词典》列了二十五个义项,略。)“由”字还可读 yáo(音[妖],潮音读同〔尤〕)。指女子笑貌。《淮南子·修务训》:“冶由笑,目流眺。”高诱[注]:“冶由笑,巧笑。<诗>曰:‘巧笑倩兮’是也。”《正字通·田部》:“由,冶由,女子笑貌。”(“巧笑倩兮”出自《诗·卫风·硕人》:“巧笑倩兮,美目盼兮。”倩,笑时两颊酒窝好看的样子。)

从《诗》曰“巧笑倩兮”到“冶由笑”再到羞笑,经历了漫长的岁月。

战国后期,《荀子·非相》云:“今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶(姚(tiào)冶,妖艳),奇衣妇饰,血气态度,拟于女子。”杨倞[注]:“《说文》曰:‘姚、美好貌;冶,妖。’”(《论语·八佾》:“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?’”[杨伯峻先生释文为:“子夏问道:‘有酒涡的脸笑得美呀,黑白分明的眼流转得媚呀,洁白的底子上画着花卉呀。”这几句诗是什么意思?”]可见春秋后期孔子时代还依据着《诗经》的说法,没有战国后期荀子的“姚冶”观点。)

“冶”字的本义,除指冶炼金属;熔炉,铸造金属器皿的工人等之外,还指艳丽(宋·洪迈《夷坚丙志·无足妇人》:“见妇人丐于市,衣敞体垢,无两足,但以手行,而容貌绝冶。”(通“野”。宋·王安石《回文》诗之三:“径斜荒草恶,台废冶花繁。”组词“冶由、冶色、冶女、冶步”等多有妖冶抚媚之含意。以“冶步”为例,《后汉书·李固传:》:“固独胡粉饰貌,搔首弄姿,槃旋偃仰,从容冶步。”清·王先谦[集解]:“冶步,谓举止妖冶。”甚至唐代的李商隐在《燕台春》诗中还用了“冶叶倡条”的形容词:“蜜房羽客类芳心,冶叶倡条遍相识。(倡通“娼”)。”李商隐亦许借此咏杨柳枝叶之婀娜多姿,但经不住历代文人的拟人化描述,如宋代的周邦彦《尉迟杯·离别》词:“因思旧客京华,长偎傍疏林,小槛欢聚,冶叶倡条俱相识,仍惯见珠歌翠绿。”清·龚自珍《台城路》词:“冶叶倡条,年年惯见,露里风中无数。谁家怨女,有一种工愁,天然眉妩。”等等,后亦借指妓女。

再如“冶游”一词,原指男女趁春日踏青。《乐府诗集·清商曲辞·子夜四时歌》:“冶游步春露,艳觅同心郎。”宋·晏几道《浣溪沙》词之四:“白纻春衫杨柳鞭,碧蹄骄马杏花鞯。落英飞絮冶游天。”明·顾大典《青衫记·郊游访兴》:“看遍街头万户春,纷纷俱是冶游人。转觉皇都气象新。”清·赵翼《美人风筝》诗之三:“天路无梯一线通,冶游最好趁春融。”……后亦指狎妓。宋·方千里《迎春乐》词:“红深绿暗春无迹,芳心荡,冶游客。记摇鞭跋马铜驼陌,凝睇认,珠簾侧。”明·胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山二》:“唐宋间恶少,竞刺其身……国朝此风遂绝。惟冶游儿与倡伎密,或札刺名号,以互相思忆。”清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》:“先拊膺痛哭,责其子之冶游,次齿齿握拳,数诸客之诱引。”上引历代文献,无不对“冶游”行为深恶痛绝、予以鞭策,可见“冶游”(指狎妓)举动受到世人之一致贬责,而“冶游”亦因此从“男女踏青”的中性词变成转为“狎妓”的贬词。

显而易见,从春秋后期之《诗》曰“巧笑倩兮”到战国末期荀子之“姚冶”、再到汉代的“冶由笑”(后代发展的“冶容”、“冶由[游]”……经历了二千馀年的时光),这雄辩地表明:语言文字领域的含义“随时代不断地变化”的道理、规律。

受社会从缘故义的“由”字到带贬义的“妖艳”义的“由”字之影响,潮语“由”字的涵义亦生发了重大之变化:“由”字从“巧笑倩兮”变为“羞笑”。从前的潮人(尤其是女同胞)碰到可耻笑的事,会用食指划着脸腮,边说“由你,由你!”(意为“羞不羞?”)借以表示愤慨与羞笑,而被羞笑的人,一脸监魀与无可奈何。

羞笑与江南地区的“冶笑”(妖媚的笑)有不同程度的相似之处。茅盾《诗与散文》中有一段话可资参考:“‘你是一天一天的肉感化,一天一天的现实化,一天一天的粗浅化,哎,桂,你是太快地进入了平凡丑恶的散文时代了。’回答的是长声的荡人心魂的冶笑。”

“冶笑”与“由你”,其源头都是“冶由”,就跟“冶容”一词一样。原指艳丽的面貌,汉·袁康《越绝书·外传记计倪传》:“倾城倾国,思昭示于后王;丽质冶容,宜求监于前史。”原只有褒义。到晋代葛洪《抱朴子·畅玄》:“冶容媚姿,铅华素质,伐命者也。”(伐命:牀害生命。参见葛洪《抱朴子·博喻》)葛洪已断定“冶容媚姿”必然导致“伐命者也”,可见他对“冶容”赋予贬义。何况儒家五经之一的《易·系辞上》:“慢(漫)藏诲盗、冶容诲淫。是”唐·孔颖达[疏]云“冶容”:“女子妖冶其容”,即女子修饰得很娇媚之意。《后汉书·崔骃传》亦云:“扬娥眉于复关兮,(《诗·卫风·氓》二章:“乘彼垝垣,以望复关。”朱熹[集传]:“复关,男子之所居也。不敢显言其人,故托言之耳。”(即“氓之蚩蚩,抱布贸丝”之“氓”,指内心思念之男人。)古代儒家言“冶容诲淫”,可见“冶容”一词,从《易·系辞上》开始,就没有好评过。

“由”,从主义项之一“缘由”的“由”到羞笑义的“由”,证明了一个语言文字的规律:不管是字或词,都随社会的发展而不断赋予新的含义!


来源|潮州日报

编辑|郭洵汐

审核|庞磊成





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