史朴的“双忠庙”联

□ 曾楚楠

据清·林大川《韩江记》卷五，清道光年间海阳县令史朴撰有“双忠庙”联，文如下：

童可烹，妾可杀，城不可降，矢志

保江淮半壁；

生同岁，死同年，神亦同祀，精忠

比日月双辉。

作者史朴，字兰溪，直隶遵化人。道光十七年（1837）海阳县令，十九年调潮阳县令，宽厚爱民，累升肇罗道。又，光绪《海阳县志·建置略》谓：郡城“北门堤……以御韩江上游之水……（道光）二十二年，堤外之牛洲被决，堤几溃，知府觉罗禄（昌）、知县史朴（二十二年重任）率民修护得免。”［韩文公祠］条又谓：“道光二十四年，知县史朴重修。”知县令史朴重任之后，有修北堤、韩祠之德政。

“双忠庙”系祭祀唐代张巡、许远的庙宇。张巡（709~757）是邓州南阳人。开元进士，“安史之乱”时，以真源县令的身份起兵守雍丘（今河南杞县），抵抗安禄山军。至德二年（757）移守睢阳（今河南商丘），与太守许远并肩作战，阻止叛军南下。在内无粮草，外无援军的情况下，坚守数月。城陷，与部将南霁云同遭杀害。许远（709~757），唐·杭州盐官（今浙江海宁西南）人。字令威，安禄山叛乱时，被唐玄宗任为睢阳太守。至德二年，遭叛将尹子奇围攻，与真阳令张巡协力守睢阳。城陷后被执送洛阳，在安庆绪兵败时被杀。“安史之乱”平定后，“时诏赠（张）巡扬州大都督，（许）远荆州大都督，皆立庙睢阳，岁时致祭，号‘双庙’。”（《韩昌黎文集校注》马通伯先生注语）此即“双忠庙”之本始也。

潮州有双忠庙，可追溯至北宋熙宁间（1067~1077），首建于潮阳县，具载于《永乐大典》卷5345引宋元《三阳志》之元·刘应雄《潮阳县东山张许庙记》（亦称《威灵庙碑》）。光绪《海阳县志·建置略四》谓：“双忠庙，在新街头瀛州书院旧址。雍正六年（1728）巡道楼俨、知府胡恂、知县张士琏同建。”又引雍正十年海阳县令龚崧林《修双忠庙碑记》曰：“二公虽不产于潮，不宦于潮，不游寓于潮而能为潮御大灾、捍大患”，故当地之“庠髦耕氓、黄童白叟，莫不奔走匍匐于几筵。”建庙之起因则为康熙、雍正年间，韩江水患频仍，广济桥时有冲决之危险，巡道楼俨等乃在修桥过程中，“迎神像于潮阳”以祀之。由于“迎双忠”与屏水患有直接关联，故据雍正十二年刊行、主编张士琏的《海阳县志·神庙》载：“双忠庙，一在北门堤上；一在新街头（今义安路）瀛州书院旧址。”北堤上之双忠庙毁于何时，地志阙载，新街头之双忠庙犹存，并于2018年重修。

潮州府城之双忠庙为何始于潮阳县东山而非郡城？猜想起来，或许与唐代郡城名改易有关。唐玄宗天宝元年（742），废“州”改“郡”，潮州改称为“潮阳郡”。至唐肃宗乾元元年（758），又复称“潮州”。前后虽仅有16年，但因见之于文献，故后代文人在诗文中称潮州为潮阳（如韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》中的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”的“潮州”，一些版本作“潮阳”；宋·陈尧佐《送人登第还潮阳》之结句“海滨邹鲁是潮阳”。连诗题与末句均称“潮阳”。等等）。张、许殉难之时，潮州仍称“潮阳郡”。据元代刘应雄《威灵庙碑》所称“当时犹有议者，赖韩昌黎辞而闢之，廓如也。”刘氏所谓“犹有议者”，系指50年后唐宪宗元和初庙堂有责备张、许只知“一死死守”而致城陷之种种议论一事。其时韩愈方撰《<张中丞后传>序》，针对此种议论而激愤地说：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，阻遏其势，天下之不亡，其谁之功也？当是时，弃城图存者，不可一二数，檀强兵坐而观之者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也！”韩文气势磅礴，义正辞严，故《威灵庙碑》谓张、许精灵，当“以韩公为知己”！元和十四年（819），韩愈因上《论佛骨表》，敢揭逆鳞，从刑部侍郎贬为潮州刺史，潮州别称潮阳（古人对“郡县”观念薄弱），迨至宋代，因有熙宁年间“潮阳县建双忠庙”的传说。

史朴“双忠庙”联起首两句云：“童可烹，妻可杀”，貌似杀气腾腾，其实亦有所幸。宋·司马光《资治通》【唐纪三十六·肃宗至德二载】谓睢阳被围粮尽，将士皆食茶纸（包茶的纸）、树皮。“茶纸既尽，遂食马；马尽，罗雀掘鼠，雀鼠又尽，巡出爱妾，杀以食士，远亦杀其奴。”元·刘应雄《威灵庙碑》亦说：“以寡制众，以奇取胜，贼每战辄败，复益兵攻围（睢阳）愈急，城中粮竭矢尽……而援兵不至，割妾杀奴以饲士。”但该联首句“童可烹，妾可杀”，难免有令人汗毛直竖的感觉，尤其是持有“众生平等”的现代人来说。这亦难怪，此为古今人生观念有巨大反差的缘故，在等级观念极其浓烈的封建时代，用说书人的口气说：“君欲臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的专制桎梏下，臣、子尚且如此，遑论身为“下人、贱人”的妾媵、僮仆！何况，张巡、许远的“烹童杀妾”的看似“残忍”的行为，是在危急时刻下不得已的特殊举措，既有文献可徵（如前引之《资治通鉴》、《威灵庙碑》），在坚守封建正统观念者眼中，完全是践履“杀身以成仁”特殊准则、牺牲小我而顾全大局、值得大书特书的忠列行为！君不见，时至晚清义和团运动，“庚子（光绪二十六年，1900）年后，山西巡抚毓贤因血腥排外而被清廷赐死。死前，毓贤自挽一联：‘臣死国，妻妾死臣，谁曰不宜？最堪悲老母九旬，娇女七龄，耄稚难全，未免致伤慈孝治；我杀人，朝廷杀我，夫复何憾！所自愧奉君廿载，历官三省，涓埃无补，空嗟有负圣明恩。’”（据《读书文摘》2018年第1期载金满楼《漏网之鱼：晚清小历史》）清代的巡抚为一省之长（今定为部、省级），毓贤的自挽联中有“臣死国，妻妾死臣”一语，他“因血腥排外而被清廷赐死”，可见古今观念之差异！明乎此，我们自然不会去苛求一位“七品芝麻官”史朴的联语了。

据陈两浩先生《龙湖祠踪·先贤祠庙》所载，海阳县龙湖寨于明初亦建有双忠庙。文曰：

龙湖双忠庙建于明洪武二十五年（1392），由莦宽（字伯农，号醉翁）主持倡建，原址在福兴巷尾，先由莦、夏二姓同祀，随后带动其他姓氏的村民也常来双忠庙祭拜。后因年久而庙残破，且原址地方狭窄，故于明万历四十二年（1614）将庙址迁至沟尾桥（地名），由乡贤夏宏（时任福建诏安知县）偕同乡亲父老同建……乡贤莦廷玉（曾任福建归化县知县）为重新修建的双忠庙撰写碑记，夏宏为其题写庙联：“国士无双双国士，忠臣不贰贰忠臣。”

按：据陈文所述，洪武二十五年（1392），龙湖寨就建有双忠庙，较雍正六年（1728）“迎神像于潮阳”又早出396年。乃知潮州郡城之有双忠庙，始于明初，是又不可不知者也。