上期内容：第一部分：何以潮州

本期内容：第二部分：唐贤刺潮

第一单元 中国现存四大开元寺之潮州开元寺

潮州开元寺，前身为“荔峰寺”。唐开元二十六年（738年），诏令全国挑选十大州郡各建大寺，以“开元”名之，潮州开元寺便是其一。潮州开元寺内建筑有四进，分别为金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。中轴为照壁、山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、玉佛楼；东侧为客堂、地藏阁、斋堂、僧舍、不俗精舍、祖堂；西侧为方丈室、观音阁、慧业堂、僧舍、诸天阁，形成庞大的四合院式建筑群，“天王殿”面宽11开间（50.97米），进深4开间（15.84米），为国内现存传统木构建筑之最。大雄宝殿四周是石栏，有78块唐宋石刻树立在周围，石碑上刻有佛教故事、奇兽珍禽、莲花瑞草等图案形象，当中的“法轮常转，佛日增辉、皇风永扇，帝道遐昌”石刻题词，是研究唐宋石刻画像的珍贵文物。潮州开元寺是“粤东第一古刹”和岭东佛学院所在地，也是中国现存四大开元古寺之一，有“百万人家福地，三千世界丛林”之美誉。潮州开元寺经历代修建，传承了宋、元、明、清的建筑风格和艺术特色。2001年6月25日，潮州开元寺被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

大雄宝殿前立唐代石经幢一对，开元寺始建时所造，已历一千二百多年，上刻《准提咒》和《尊胜咒》经文。

在中国的历史长河中，潮州是一独特的存在，早在唐代时期，潮州就开启以中原地区为中心的中华文化进行着强有力的互动。牌坊街“十相留声”牌坊记载了自公元779年至847年的68年里，唐代4位宰相先后贬到潮州任职。还有权万纪、张玄素、唐临、常怀德、韦岳子、洪瑀、陈思挺、李季卿、陆海、李皋（唐太宗李世民五世孙、曹恭王李明的玄孙）、洪圭、刘暹、林苇、李宿、李璿（唐玄宗李隆基第29子）、林景师、韩愈、元敦义、林郇阳、韦楚望、刘仁安、郭江、卢光睦等23位朝廷高官调任或贬任，来到边陲蛮夷之地的潮州府任刺史，另有宰相郑馀庆谪任潮州司马。他们的文化素质高超、管理理念先进、思路视野开阔，且兼具前高官（京官）身份的人脉，带来了礼教的传播、文风的倡导，这对改变边陲地区落后文化起到跨越性的转变，潮州由此开启与中原先进文化接轨的时代，为潮州文化发展奠定了根基。

唐代有四位宰相贬任潮州刺史

常衮（公元729—783），字夷甫，唐京兆人（今西安），755年乙未科状元及第（26岁）。在唐代139位状元中 ,常氏家庭出了两位 ,另一位是常衮的伯父常无名，712年考中状元 ,官至礼部员外郎，可见常氏家庭是十分重视儒业的。777年拜相，独揽朝政，唐德宗即位后，贬为河南少尹，779年贬为潮州刺史（比韩愈早40年到潮州任职），居留潮州仅9个月，作为宰相级的常衮开始在潮州建置州学，用中原儒学教育士子，其为政苛细崇尚节俭，反对腐败，兴学化俗、捐资垦田以供游士，为潮州文化教育事业发展作出贡献，正如嘉靖《潮州府志》所记载：“兴学教士，潮俗为之丕变。”但论及者少，原因就在于缺少像赵德这样的得力助手，成效也自然不及韩愈。780年5月，改任福建观察使，常衮注重教育，增设乡校，亲自讲授，闽地文风为之一振，783年死于任上，享年55岁，追赠为尚书左仆射。

李宗闵（公元783—846），字损之，出身李唐宗室，今甘肃秦安县人，805年登进士，两度为相，835年六月贬为明州（今属浙江）刺史、七月贬处州（今属浙江）刺史、八月贬潮州司户参军（掌管户籍七品官，比韩愈晚16年到潮州任职），836年四月移衡州（今属河南）司马，838年迁杭州刺史，843年为封州刺史，844年复贬漳州长史，流广东封州，846年八月徙郴州（今属湖南）司马，未行卒。李宗闵出身李唐宗室，一生经历了宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝，作为李德裕和牛僧孺为首的“牛李党争”重大历史事件的领导者，成为一个颇有争议的人物。嘉靖《广东通志稿》记载他在潮时，“闭门思过，潮人怜之”。

杨嗣复（公元783—848），字继之，唐虢州弘农人（今河南灵宝），805年登进士第，841年3月贬为潮州刺史（比韩愈晚22年到潮州任职），居潮为政7年，勤于政事，很受民众称赞，任职期间，还与白居易有诗信往来，互相慰藉，“诗情书意两殷勤”，历来被传为佳话。会昌六年（846）八月，迁江州刺史。宣宗大中二年（848），以吏部尚书召还，至岳州病，一日而卒，时年六十六岁。赠尚书左仆射，谥孝穆。顺治《潮州府志》称他：会昌初，以宰相贬潮州刺史，不以迁谪介意，勤于吏治，民称神明云。

李德裕（公元787—850），字文饶，今河北赵县人，唐大臣，其父亲李吉甫曾任宰相。因反对进士科举，主张“朝廷显官须是贵党子弟”，从而与牛僧儒、李宗闵为首的牛派展开了长达40馀年的“牛李党争”，系“牛李党争”李党之魁，与牛党迭相控制朝政，施政虽各有主张，但亦多意气之争，党争失利，初贬荆南。833年入朝为相，但因党争倾轧，多次被排挤出京，武宗继位后，840年他再次入朝为相，执政五年。会昌六年（846）三月，宣宗继位后，李德裕因位高权重，四月罢相，初贬荆南，大中元年（847）十二月，由太子太保、分司东都贬潮州任司马（没有实权的五品官，比韩愈晚28年到潮州任职），大中二年（848）正月初与妻儿成行，由洛阳沿水路南下，至五月到达潮州。治潮期间，留心著述，成《穷愁志》三卷。大中二年（848）年九月再贬为崖州司户，大中三年十二月卒于贬所，终年63岁。李德裕历仕宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，逝后被封太尉，赠卫国公，潮州人在府城北门为其与赵鼎立二相祠祭祀。李德裕从小就勤奋好学，却不喜参加科举，长大之后，胸怀大志，忠君献箴、公文圣手、惜才擢贤，他虽然位极人臣，却从未间断读书，他爱好著述，善写文章，析理透彻，文辞动人，集宰相和重要公文执笔人于一身。李商隐在为《会昌一品制集》作序时将李德裕誉为“成万古之良相，为一代之高士”。范仲淹则作出如此评价：“李遇武宗，独立不惧，经制四方，有相之功，虽奸党营陷，而义不朽矣。”近代梁启超甚至将他与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并列，称他是中国六大政治家之一。

第三单元 韩愈刺潮

在潮州发展史上享誉最高的却是官位并不高的唐代韩愈（768～824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，政治家，今河南省焦作孟州市人，汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，其父韩仲卿时任秘书郎，韩愈生而失母，3岁丧父，受兄韩会抚育，后随韩会贬官到韶州任刺使，兄死后，随嫂郑氏北归河阳，20岁赴长安应进士试，三试不第，792年，25岁四试中进士，803年任监察御史时，曾因上书言事触怒当权者，被贬为阳山县令，晚年任吏部侍郎，谥号“文”，又称韩文公。

瓷塑《韩愈》，潮州正高级工艺美术师 吴志荣 创作

伴随韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》一首诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在? 雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”我们把时光回流到唐宪宗元和十四年（公元819年）正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜，十四日早朝，时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》：“......今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御褛以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。百姓何人，岂合更惜身命？焚香烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断骨脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。......佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，拒不怨悔...... ”。

韩愈抱着必死的决心上表言事，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死，经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责令即日上道。“欲为圣明除弊政”，却反遭“夕贬潮州路八千”，更何况祸不单行，在被贬途经陕西商县层峰驿时，年仅12岁的女儿竟惨死道旁。韩愈大半生仕宦蹉跎，50岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎，2年后又遭此难，满心委屈、愤慨、悲伤。潮州治所距离当时的京城长安有千里之遥。韩愈只身一人仓促上路，走到离京城不远的蓝田县时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙韩湘跟了上来，韩愈此时，悲歌当哭，自料此去必死，故对韩湘安排后事，当晚在蓝田驿站的旅舍挥笔写下了这首名诗，此诗沉郁顿挫，苍凉悲壮，这首诗和《谏迎佛骨表》珠联璧合，相得益彰。

由刑部侍郎贬为潮州刺史，这次被贬是韩愈一生中最大的政治挫折。李唐天下八十一州，欲贬韩愈何须偏偏选择潮州？公元818年潮州刺史李璿（806-818年在任，李璿是唐玄宗李隆基第29子）因“放纵私盐，耗散公利”年终课税考核不合格被免职，适逢其时潮州刺史出现空缺，给韩愈谪潮腾出了职位。

从“九重天”到“路八千”，政治上的沉重打击、丧女的切肤之痛并没有使韩愈一蹶不振，更没有改变他那积极用世的儒家精神，潮州成为韩愈的人生福地和转运之处，他获得了潮州人民的支持配合和真挚友情的滋养，使他一到荒远的岭南之地潮州就振作起来，驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学、荐贤兴学等举措滋润潮人的民性，化潮州为文化之邦，赢得“江山姓韩”、“千秋之祀”、“于今香火遍瀛洲”，成了潮人崇文重教的百世宗师。

第四单元 韩愈发扬光大华夏文明核心价值观

韩愈作为“唐宋八大家”之首，在散文创作方面取得的崇高成就为世人公认，被后世誉为“文章巨公”“百代文宗”，与韩愈同时代的刘禹锡称他为“文坛盟主”，宋代的苏轼评价他“文起八代之衰，道济天下之溺”。韩愈和柳宗元共同倡导“古文运动”，明确提出“文以明道”的主张。韩愈一生敏而好学，是一个语言巨匠，创造了“踔厉风发”“业精于勤”等331余个成语，韩愈善于使用前人词语又注重口语的提炼得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如兼收并蓄、雷厉风行、力挽狂澜等。韩愈每次被贬，都没有怨天尤人，不管位尊位卑，都能做到情系百姓福祉，奋发有为，努力工作，政绩斐然，他以刚正清廉的品格、以民为本的精神和作为文化巨人的深邃内涵与崇高形象，深深影响了潮人的思想与潮州文化，在潮州历史乃至中国历史上写下了不可磨灭的篇章。韩愈一贯以继承孔、孟的道统自居，以弘儒卫道为己任，力图通过教育以唤起人们自身之理性来解决纷乱复杂的社会问题，把兴学育才作为施政的根本措施。他在《潮州请置乡校牒》中就曾明白无误地阐述了自己的观点：“以德礼为先，而辅之以政刑”。韩愈制订出“以德礼为先而辅之以政刑”的治潮方针并促使儒学在学校中传播，在赵德及继承者的辛勤劳动下，潮州文教才得以持续稳定地发展。韩愈的做法，为后世莅潮的官员树立了一个光辉的典范，也是他赢得潮人世代推崇的一个重要原因。

高109米的山丘旧名“双旌山”，为纪念韩愈而易名“韩山”

韩愈与潮人是相辅相成的：韩愈心系民生为潮州百姓办好事实事，作出了杰出贡献；潮人感戴韩愈的恩惠，玉成和造就了韩愈的功业——潮人敢为天下先，最早把韩愈推上神坛韩文公祠，这是华夏文明核心价值观——感恩的完美体现，这种官民和谐、协力共建共享、共治共荣的人文传统，在今天更应该发扬光大！

自东汉灭亡，历经魏晋南北朝至中唐，五六百年间，佛教、道教如日中天，而儒学日趋衰微。无论在社会影响方面还是在理论建树方面，儒学都不能和佛、道二家尤其是佛家相提并论，儒家文化的正统地位面临严峻的挑战。到安史之乱爆发，国家的危亡，提醒人们注意到民族文化的衰微，儒学的复兴，已经成为历史发展的必然趋势。韩愈对中国文化发展的突出贡献，是为面临社会转型的华夏文明确立了自己的民族文化传统——道统。韩愈的道统思想，顺应历史和时代的要求，在中国传统文化复兴与发展的道路上迈出了坚实的第一步。韩愈的道统思想主要包括三方面的内容：一是以治国平天下为目的的心性哲学；二是以维护大一统为目的的政治哲学；三是以弘扬自我、张扬个性、追求自由、追求独创为特征的艺术主张。