上期内容：第二部分：唐贤刺潮

本期内容：第三部分：宋元邹鲁

第一单元 潮州本土文化与中原文化相互吸收融合形成潮州文化体系

唐宋时期，潮州便开始了文化本土化进程，唐文宗在开成五年（840）的敕旨中指出"潮州是岭南大郡"。进入宋代，随着生产力的发展和生产水平的提高，潮州的社会文化发展水平已不逊于中原地区。自公元963年至公元1279年的316年里，宋代陈尧佐、赵鼎、吴潜、文天祥、陆秀夫、张世杰等6位宰相被贬或转战潮州，他们以其良好的政绩和文化素养，促进了潮州教育发展，进一步推动了潮州本土原住民文化与中原文化的相互吸收而逐渐融合，形成了潮州文化体系。

宋代六相莅潮州

陈尧佐（公元963—1044），字希元，号知余子，北宋大臣、书法家、诗人，今四川南充市人，988年登进士，999年任开封府推官（主管审判案件），时因上书指责时弊获咎，贬潮州任通判（通判由皇帝直接委派辅佐州政，兼行政与监察于一身）。1037年拜相，82岁卒，谥文惠。

著有《潮阳编》《野庐编》《遣兴集》《愚邱集》等。陈尧佐在潮不满二年，却关心民瘼，重视教化，修建了孔子庙、韩愈祠堂，延续韩愈文脉，大兴韩学之风，选秀劝学，在潮再次欣起从文重教新高潮，在各地开办一些学校，培育了不少才士。其时鳄鱼遗种肆虐，在韩江硫磺边吞噬一个姓张孩童，陈尧佐派了百馀名勇士把鳄鱼捕获。他亲撰《戮鳄鱼文》，宣布恶鳄的罪状后，把鳄鱼当众杀死。陈尧佐对潮州有着深厚感情，回京后曾写过一首《送人登第归潮阳》：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳（即潮州）。”潮州自此有了“海滨邹鲁”的美称。潮人为其立陈文惠公祠祭祀。今韩文公祠立有“尧佐亭”。

赵鼎（公元1085—1147），字元镇，宋解州闻喜人（今属山西），南宋初大臣。1106年进士，1131年拜相。曾荐用岳飞收复重镇襄阳。1138年宋金和议时，因争地界，与秦桧意见不合，被罢为奉国军节度使。旋以清远军节度副使谪居潮州（谪：指官吏因罪被降职或流放。1144年七月再移吉阳军(今海南三亚市崖州区)，仍被秦桧胁迫，忧愤国事，三年后不食而死。赵鼎死后十年，理宗追封他为丰国公，赠太博，谥忠简。赵鼎能诗文，善词，多思念故国河山之作，凄楚劲峭。其孙赵谧知潮州，为其刻《得全居士集》（又名《忠正德文集》）十卷存世。在潮时间最长，潮人敬爱不忘，为其立赵丰公祠堂，与李德裕并立二相祠祭祀。元朝至正二年（1342)，赵鼎六世孙赵继清，曾为国子博士，为寻访先祖遗迹，乞为潮州推官。莅潮后，"刑清讼理，大振厥职。以所得职廪之资，改祠堂为书院。潮民之秀受业于其中。

吴潜（公元1195—1262）， 字毅夫，号履斋，南宋大臣、词人。宋宣州宁国人（今属安徽）。1217年举进士第一，历官至江东安抚留守。尝应诏陈九事，以正直忤权相。1251年为参知政事，拜右丞相兼枢密使，封崇国公，次年罢相。开庆元年（1259），元蒙兵南侵攻鄂州，被任为左丞相，封许国公。吴潜主张加强战守之备以抗御元兵，对南宋朝廷的苟且偷安深表忧虑，被贾似道等人排挤，罢相，谪建昌军（今江西南城县），后安置潮州。景定二年（1261），授化州团练使（地方军事长官），迁至循州（今广东惠州）。贾似道则必欲杀死吴潜，以独揽大权，指使手下刘宗申为循州知州，以宴请的名义将吴潜用毒酒毒死。吴潜能作诗词，与大词人姜夔、吴文英等交往，但词风却更近于辛弃疾，其词激昂凄劲，颇有感怀时事之作。德佑元年（1275)，追封为少师。

文天祥（公元1236—1283），初名云孙，字天祥，改字宋瑞，又字履善，号文山，南宋大臣、文学家。宋江西吉安人。1256年考取进士第一名。历任湖南提刑，知赣州。1275年元兵渡江，文天祥起兵勤王，翌年升任右丞相兼枢密使。临安危急，奉命至元营议和，因坚决抗争被扣留，后冒险脱逃，拥立益王赵罡。至福建募集将士，进兵江西，但为元军重兵所败，退入广东。文天祥在进入潮州前已奏准朝廷在潮州、梅州、循州（即今之惠州、河源）三地重新安置行政长官，文天祥是想凭潮州“山海之险，以立根本”，即建立中兴根据地，因为在此的两年前（公元1276年），张世杰带领粤东沿海的地方武装攻打泉州叛变投元的招抚使蒲寿庚时，潮州就有张达、陈壁娘、陈吊眼、许夫人等地方武装和畲族武装响应参加。后来，文天祥命其弟文壁收复了循州，打下了建立抗元根据地的基础，我们可以看到文天祥是具有长远的战略打算的。

文天祥为响应朝廷号召，于1278年11月带兵进入潮阳，留下了不少故事，12月15日移屯海丰。因叛徒出卖，20日于五坡岭（今海丰城北）用午饭时，元兵突至，被俘，后被解往大都（今北京）囚禁4年，迭经威胁利诱，始终不屈。1283年被害，封信国公。文天祥对于所遭险难及平生战斗事迹，都作有诗歌，题名《指南录》，可称“诗史”。《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”诗人以磅礴的气势，高亢的语调表达了自己的民族气节和舍生取义的生死观。在大都狱中所作《正气歌》尤为世所传诵。遗著有《文山先生全集》。潮州人曾立大忠祠祭祀。

潮阳莲峰书院又称忠贤祠，为纪念宋丞相文天祥屯兵潮阳抗元及元隐士张鲁庵“一忠一贤”，明朝万历甲午年（1594年）由驻海门金吾将军江应龙和隐士吴从周倡建。

潮阳海门文天祥石雕像

陆秀夫（1235-1279)，字君实，宋楚州盐城（今属江苏）人。宝柘四年（1256）进士。德柘二年（1276）正月，元兵迫临安，以礼部侍郎奉命使元军请和。后从益王赵昰、卫王赵昺走温州，五月，在福州与陈宜中、张世杰等立赵昰为帝。与陈宜中议不合，于景炎元年(1276）五月下旬安置潮州。清王楚书《澄海陆丞相祠祀议》:"考丞相与陈宜中议不合，陈嗾使（唆使）言官劾罢之，遂安置于潮之辟望港口（今汕头市澄海区龙翔街道港口社区）。地在澄海县治域南百步之外，宅基今成桑田，是为丞相谪居之所明矣。"二年（1277）十月应召到冈州（今属广东新会）行宫。三年（1278)，赵昰死，复与张世杰等立赵昺为帝，徙驻厓山（今广东新会南），任左丞相，外筹军旅，内调工役，坚持抵抗。次年二月，在厓山一场惨烈的海战中，全军覆没。为保持忠节，陆秀夫在最后时刻，遂驱妻子入海，背负幼帝投海殉国。十万军民或战死、或不甘投降元兵跳海自杀，最终集体殉国，南宋至此才宣告落幕。陆秀夫殉国四年后，元潮州路总管丁聚，仰慕其高风亮节，为使陆公魂有所依，遂于南澳青径口营墓，并题碑"宋忠臣左丞相陆公墓"，此墓也称"魂依墓"。1995年扩建为陵园。明正德十四年(1519)，潮州的地方长官又在潮州东郊（今潮州市湘桥区意溪镇）为陆秀夫建"衣冠冢"。2003年陆氏后裔把墓碑迁至潮安磷溪英山村枫塘山，重建陆公墓园。在澄海城内建有陆相祠祭祀。

第二单元 宋“靖康之变”中原汉人南徙潮州境内

宋太祖赵匡胤建立北宋之后，其弟弟宋太宗赵光义统一五代十国结束了唐朝中晚期以来的天下大乱。公元1126年（靖康元年），北方的金兵第一次进攻北宋都城东京（今河南开封），公元1127年春（靖康二年），金军攻破东京，宋钦宗亲自到金营乞降，被扣留。金军北返时，驱掳带走宋徽宗、宋钦宗二帝和宗室后妃等3000多人，北宋灭亡，史称“靖康之变”。公元1127年6月12日（宋建炎元年五月初一日），宋大将宗泽等拥护康王赵构在应天府（今河南商丘南）称帝（宋高宗）建立南宋。不久，汉族统治者，南宋迁都至临安（今浙江杭州），跟随皇室南迁的北方贵族和士大夫衣冠南渡，大量平民迁移到了南方，东南地区又一次涌入大量北方人口，导致福建人口数量激增，福建山多耕地少，人多地少的问题逐渐凸显，加之经常遭遇洪水和台风灾害，大量原本生活在福建的人口沿着海岸线迁移进入了潮州境内求生计。中原汉人大量向南方迁移，之后蒙元又占领中原，中原地区破坏更加严重。南方的江南地区作为南宋的统治中心区域取代了中原成为新的经济中心。

第三单元 潮州文物之富始于唐而盛于宋

潮州作为“蛮夷之地”的形象，一度烙在历朝历代读书人印象中。千百年来，潮人先祖，一直在改写这一印记——耕读传家的家风家训，把这座城孕育成“海滨邹鲁”“岭海名邦”。唐代常衮、李宗闵、杨嗣复、李德裕和宋代陈尧佐、赵鼎、吴潜、文天祥、陆秀夫、张世杰等10位宰相被贬或转战潮州，留下了“十相留声”赞誉，他们以其良好的政绩和文化素养，促进了潮州教育的发展，推动了潮州本土民俗文化与中原文化的相互吸收而逐渐融合，为潮州文化的形成和发展作出了贡献。

宋元时期，潮州社会发展达到前所未有的高峰，潮州府在岭南属于富庶之地。潮州的海港是唐宋海上丝绸之路的必经之地，远洋航运更是延续先秦以来国内领先的传统，《中国造船史》史载，宋代潮州不但是两宋重要的通商港口，而且是官营造船工场。在社会经济日趋发展、航海技术日益进步时代背景中，“岸海介闽，舶通瓯吴，及诸藩国”。宋代，“潮于岭表为富州”。元代，潮州作为东南海路要点，“殷给甲邻郡”，这与发达的外贸、四通八达的交通是分不开的。

宋元三四百年间，潮商、潮货所及已达东亚、南洋，频繁的海内外交往势必造成数量不菲的侨寓海外者，其中，那些当年没回来的，则成为宋代出现的新词所指——“住蕃”。宋元迭代之际，潮州作为最后的主战场之一，本土士豪各有所属，兵燹离乱，元兵入城后，为报久攻不下之仇，迁怒于城中百姓，对潮州进行屠城。不少南宋显贵遗族和难民逃亡他乡，有的便流落到中南半岛、南洋等处。

南宋潮州太守曾造曰：“潮州文物之富，始于唐而盛于宋”。

苏东坡撰写《潮州昌黎伯韩文公庙碑》

北宋元丰七年(1085)，宋神宗赵顼接受宰相王安石的建议，下旨追封韩愈为“昌黎伯”。时任潮州太守方蓁决定在州南七里<今南春路厦寺村圣者亭(也称圣者庵)处>重建韩文公庙，因朝廷拨款不及时，五年后的宋哲宗(赵煦)元祐五年(1090)才建成，初称“昌黎伯韩文公之庙”。接任太守王涤(字长源，山东莱州人)委派潮州八贤之一吴复古请他的好友、大文豪苏东坡撰写《潮州昌黎伯韩文公庙碑》(简称《韩文公庙碑》)。吴复古收集资料后起程去找苏东坡，恰逢在他谪守扬州途中的驿站相遇，他当场满口答应吴复古所请。苏东坡赞赏说:“非贤守不能为此……”。《韩文公庙碑》此文一气呵成，正气凛然，如大江东流、高山瀑布般气势磅礴，一泻千里！

苏东坡题写潮州昌黎伯韩文公廟碑，原先在西湖山麓有《韩文公庙碑》，为北宋苏东坡撰文并书，由于元祐党案，此碑遭损毁，不复存，后人将碑文重刻。自宋·崇宁二年苏书《庙碑》被毁以来，城南、韩山二韩祠中最少曾有五次重竖《庙碑》之举。各碑存废不一，近千年来，世人总未能目睹苏《碑》之庐山真面目为憾。2014年春，值“韩祠橡木花会”之际，在潮州市委领导的重视下，市文物旅游局、市韩愈纪念馆、市文联等单位着手开展重竖集苏体《庙碑》之工作，各字皆从东坡存世书迹中移录而来，再适当调整字径，联缀成篇，集苏体《潮州昌黎伯韩文公庙碑》之书法样本终告完篇。

宋代大铜钟

宋代大铜钟于宋绍兴四年（公元1134年）铸造，高219厘米，直径132厘米，周长414厘米，重约3000斤。钟呈筒形，上刻铭文，钟纽为龙之子蒲牢，（相传蒲牢喜欢鸣叫，人们把它放在钟上。它怕鲸鱼，人们把撞钟的木杵做成鲸状，以令铜钟格外响亮）。钟肩和腰饰两周凸弦纹，腰部弦纹饰两朵对称莲花，钟身饰8个双框方格纹，口微侈。《海阳县志》载：“旧为资福禅院物，相传镇署为卫署时钟移卫楼楼圮移镇署左马王庙内”。后因马王庙废，几经迁移，现藏于潮州市博物馆。

蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时 最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

铜钟铭文：宋绍兴四年甲寅岁三月朔日辛亥潮州海阳县资福禅院得潮阳檀越范氏妙悟舍钱百万合众施凡三百万住持传法沙门善懋以铜为钟上祝圣寿普利群生正信居士王以宁为之铭铭日双鸡之浒石剑峰是为资福青莲宫道人善懋作鸿钟其权千钧庞且崇铿鋐震荡余隐隆声满法界无边中警悟人天及鱼龙幽阴渺莽开惛聋圆音动寂俱混融闻所闻尽觉亦空大檀范氏暨众功无之福垂无穷

双峰寺，始建于宋绍兴十年(1140年)，旧址在磐溪都双山(今揭阳市桂岭镇双山村)，为法山禅师所创。明初，石山禅师移建於揭阳县治马山巷今址(今揭阳市榕城区) 。双峰寺，与潮州开元寺、潮阳灵山寺并称“潮郡三大名刹”。

宋代潮州笔架山窑遗址

据史料记载，唐代潮州陶瓷制作已经具备一定生产规模，迄今已有1300多年，宋代笔架山窑场也始创于这个时期，是古代潮州窑的代表地，其生产规模和产品质量均为广东之最。到了北宋中期，经过几百年发展积淀的笔架山窑场进入了发展的黄金期，以水车窑、北关窑及笔架山窑为代表的潮州窑是中国东南沿海规模较大的外销窑场，也是知名的中国古瓷窑之一，其青釉、青白釉等产品销往东南亚、中东及日本一带，是我国陶瓷生产的重要基地，被誉为“宋代广东陶瓷之都”。笔架山潮州窑遗址被列为全国重点文物保护单位。

先人的图腾，如楔入喑默大地的火种。潮州窑自唐代创烧期的水车窑至成熟期的州城南关窑和北关窑，再至北宋鼎盛期的笔架山窑，继而转入南宋至元代的瑶上窑，明清之后进入转变期的九村窑、高陂窑、余里窑、东溪窑，至近代步入发展期的枫溪窑、高陂窑、九村窑。新中国成立之后，中心窑区主要集中在枫溪、高陂、九村，是广东省重要的国有陶瓷生产基地。改革开放以来，以枫溪为主产区的陶瓷民营企业迅猛崛起，生产规模空前发展。2004年4月12日，潮州被中国轻工业联合会、中国陶瓷工业协会授予“中国瓷都”称号。

宋代窑址分布图

宋代潮州许驸马府

宋代潮州许驸马府位于市区中山路葡萄巷东府埕4号，为北宋宋英宗皇帝之女德安公主之驸马许钰的府第。该府第始建于宋英宗治平年间，历代屡有维修，但至今仍较好地保留了始建年代的平面布局及特色，1997年被列为全国重点文物保护单位。

第四单元 一块摩崖石刻见证一千年前潮州知州治潮民风习俗

位于西湖葫芦山北岩西侧的《俞献卿葬妻文》石刻近期得到修缮，是保存较完好的一处重要记事类石刻，也是葫芦山所有石刻碑文中年代可见的最早石刻，真实记录了发生在一千年前潮州的真人实事。该石刻为楷书阴刻，每字径达19厘米，全文6行134字。

俞献卿(北宋开宝至景佑年间)，字谏臣，歙县（安徽省）人，咸干二年(999)进士，授安丰县尉。北宋天禧二年（公元1018年）由太常博士调任潮州知州，官至刑部侍郎。从碑文中可以看出，火葬之风，在宋代时潮州已有，并非以前人们认定的只有佛教徒或某些少数民族所专有。据史料记载，古代汉族确实也有此风俗，尤其以宋、元两代为盛。宋代潮州已受火葬之风的影响。“乃自择弊衣数事，俾燃铁筋回环以烙之”自己挑几件旧衣服随葬，因此须烫熨一下使其整齐妥帖。“燃铁筋”即古代一种烫熨工具。“其首饰之具悉以锡镴为”，其中“镴”是铅与锡的合金，价值低廉。这里说明随葬的首饰都用价值低廉的金属制成。由此我们可看出俞献卿之妻张氏要求薄葬的美德。随葬物品有“锡”“镴”等制造的器物，说明了清代潮州闻名于外的锡器生产工艺，至少可以追溯到北宋天禧年间。

第五单元 潮州慈善事业开山祖宋大峰

宋大峰祖师（1039-1127年），相传北宋年间著名高僧，俗姓林，名灵噩，字通叟，浙江温州人，进士出身。宋宣和二年，大峰从福建游缘至和平，结庐于小北山后灵豁灵泉寺。先是施医赠药，后又在练江倡建了一座和平大桥，方便乡民往来。大峰圆寂后，乡贤蔡震倡建“报德堂”报其功德，并尊之为潮州慈善事业开山祖，是故有“大峰祖师”之尊称，其精神主要体现在“博爱济世”。大峰祖师因圣德彰显，已成为潮州历史上继唐代大颠祖师之后又一高僧。

大峰祖师亭（今汕头市潮阳区）

报德堂（今汕头市潮阳区）

第六单元  尊儒倡教的宋代潮州文化

唐宋时期，潮州人文鼎盛，官民尊儒倡教，热衷科举，民众文化素质普遍提高，英才辈出，涌现了一批出类拔萃的名贤人物，其中以赵德、许申、张夔、刘允、林巽、卢侗、吴复古八者为突出代表，称之“潮州八贤”（唐代一位，宋代七位），他们廉洁奉公、正气凛然、不畏奸佞、拒贿肃贪、严惩贪官、直言进谏、为民伸冤、为官清正、尊师重教、兴学育才、高风亮节的饱学贤士。南宋庆元六年（公元1200），潮州知州沈杞在潮州西湖山顶为他们修建“八贤祠”，树为榜样，用以振风俗、兴教化。

赵德，生卒年不详，号称“天水先生”，海阳人（今潮州市），潮州八贤之首。唐大历十三年(公元778)进士，赵德为人沉雅专静，通晓经史，著有文章，尊崇孔子思想而排斥佛、道两教学说。唐元和十四年（公元819），韩愈贬为潮州刺史，办乡校，举荐赵德为海阳县尉、衙推官，并负责州学事务。在赵德主持下，乡校得到蓬勃发展。后人思其功德，奉为乡贤，配享于韩文公祠中。

许申，生卒年不详，字维之，先世自泉州迁潮，居韩山麓，遂为海阳人（今潮州市 ）。许申年轻时能文，深得潮州通判陈尧佐赏识。宋祥符年间，真宗到泰山举行封禅大典，许申献赋颂，在三百名应试者中列第一，受真宗召见，赐进士及第，授将仕郎、秘书省校书，出任邺县知县。天禧元年（1017）升任韶州知州。又先后任吉州、柳州、建州知州，再升任广西提点刑狱。景祐四年(1037)，任广东转运使。后回朝任刑部郎中。史载其“凛然有直臣风”，上书言事，极诋时弊，刚直无所顾忌。许申姿宇轩昂，见识通达，著有《高阳集》。明嘉靖《潮州府志》记载：“曾孙珏娶太宗曾孙女德安县主，授左班殿直”。今潮州市湘桥区中山路葡萄巷东府埕4号的许驸马府，即是北宋太宗曾孙女德安公主驸马、许申曾孙许珏的府第。

吴复古（1004—1101），字子野，另字远游，海阳县蓬洲都（今属汕头市龙湖区）。父吴宗统为翰林院侍讲。吴复古自幼聪颖，任侠好义，博学多才、精通经典。宋英宗治平年间（1064—1067）被荐举为孝廉，授皇宫教授。因双亲去世，守墓三年，并设帐课徒。后建“岁寒堂”于潮州城内。又于直浦都（今汕头潮阳灶浦镇）麻田山中筑庵辟谷，熙宁十年（1077）苏轼为作《远游庵铭（并序）》。吴复古与苏轼、苏辙兄弟最为知交，常一起研讨老庄学说，三苏文集有与其诗文书札多篇。

林巽（1005-1031），字巽之，海阳人（今潮州市）。宋仁宗天圣五年（1027）参加科举，由于在对策中敢直言时弊，主事官员不敢录取。六年（1028），他写书论事，得到仁宗赏识，授官徐州仪曹，但他未予接受，毅然南归。林巽平时熟读《易经》，勤写文章。先后写有《卦元》《卦经》《卦纬》《丛辞》《起律》《吹管》《范馀》《叙和》等，并定名《草范》。他曾说：“今世的人不知道我，但五百年后当有人研究演绎我的书”。人们把他称为“草范先生”。外有文集若干卷。

卢侗(1010—1081)，字元伯，号方斋，海阳人（今潮州市）。为人纯朴正直，孝顺父母。精通《易经》，并为之作注。北宋皇祐五年(1053) 应恩科登特奏进士，授本州长史。嘉祐五年（1060）调任善县主簿。治平二年（1065），宋英宗召见卢侗，授官国子监直讲。治平四年（1067）升卫尉寺丞。先后做过柳州、循州知州。以太子中舍致仕。回乡后结庐读书于潮州西湖山，在城中设馆授郡中子弟。捐资修复被洪水溃决的堤防，筑涵沟引水汇集冠陇大潭，出上窖，入韩江，民称“中舍潭”。今潮州西湖山麓高级实验学校内有卢侗塑像和卢侗纪念馆。

张夔生于北宋神宗熙宁元年(1068—1161)，字致尧，号柏岸，海阳县隆眼城都人（今属汕头市澄海区）。徽宗政和八年 (1118年）登进士，任茂名知县。他拒绝豪势人家贿赂，斥逐贪污渎职官吏。被誉为清廉正直第一。南宋建炎二年（1128）升任廉州通判，绍兴四年（1134）升新州知州，前后皆以清节著称。宋高宗特赐诏褒奖，并在宫内的屏风上写着“南有张夔，北有周昕，朕无忧矣！”。张夔50岁登进士，70岁告老辞官，终年93岁。著有《禄隐集》。

刘允（1069—1125），字厚中，海阳人（今潮州市) 。宋哲宗绍圣四年(1097)登进士，初任循州户曹，政和初改程乡知县，政和五年（1115）改桂州知州，宣和二年（1120）改改化州知州。他胸怀坦荡，通晓经史，为官正直，关心民众疾苦。后又授新州、循州知州，但都没有赴任，终老家乡。刘允的儿子刘昉，宣和六年进士，任潭州知州，龙图阁直学士，人称“刘龙图”，著有儿科医药名著《幼幼新书》。

王大宝（1094—1170），字元龟，海阳人（今潮州市）。建炎二年(1128)廷试进士第二，是宋代岭南唯一的榜眼。官至礼部尚书。为官期间，始终以宽民务、疏民困、解民忧为己任。一生坚持抗金主张，全然不顾秦桧的阴险毒辣，与受迫害贬斥的抗战派领袖赵鼎、张浚交往不辍。宋孝宗即位，他上疏说：“陛下即位，四方翘首，以望恢复，愿断以国是，则中外协力成功矣。”著有《周易证义》10卷、《易诗书解》《经筵讲义》2卷、《谏垣奏议》6卷、《王尚书遗文》15卷等。王大宝对家乡有着真挚的感情和深刻的印象，孝宗皇帝曾问大宝潮之风俗如何？大宝答曰：“地瘦栽松柏，家贫子读书。”

位于揭阳市榕城区黄岐山上的潮州八贤馆依山临水而建，是国学大师饶宗颐教授的手笔。两旁的对联写道：“高扬岭表英才气，广积海滨邹鲁风”，表达了遍布海内外千万潮人的心声。

（第三部分 宋元邹鲁，未完待续）