本期内容：接上期第三部分：宋元邹鲁

第七单元 南宋潮州知军州事曾汪拉开广济桥建造序幕

韩江（古称员水、鳄溪），是中国东南沿海最重要的河流之一，广东省第二大流域。韩江上游由梅江和汀江汇合而成，梅江为主流，发源于广东省紫金县七星岽，由西南向东北流经广东省五华、兴宁、梅县、大埔、丰顺等市县，在三河坝与汀江、梅潭河汇合；汀江发源于福建省宁化县的赖家山，由北向南流经福建省的长汀、武平、上杭、永定等县和广东省的大埔县。梅、汀两江汇合后称韩江，由北向南流经广东省的丰顺县至潮州市进入韩江三角洲河网区，分东、西、北溪流经汕头市注入南海。以梅江为源头，干流总长470千米。最早想到在江上建桥周济民生的是潮州知军州事曾汪。南宋乾道七年（1171年），曾汪在浩瀚的韩江中游、州城东门，造巨船为浮桥，自此拉开了广济桥建造的序幕。八百多年前，在水深流急，600米宽的韩江上造桥，这是一个多么豪迈的壮举。

梅江源

汀江源

梅江、汀江、梅潭河三江汇合

从曾汪开始，潮州的先民，在一任任潮州太守的率领下，孜孜矻矻，造桥不止。至宋开禧二年，广济桥东西桥二十三座桥墩，始告完成。而中流湍流尤急尤深，没办法造墩，只好仍以梭船连接。于是，一座旷世未有、举世无双的集梁桥、拱桥、浮桥为一体的桥梁，龙卧虹跨，出现在八百里烟波浩渺的韩江上。明宣德十年（1435年），潮州知府王源，再一次主持了规模空前的叠石重修，竣工后西桥为10墩，东桥为13 墩，中间89米以24只船为浮桥，并在桥上修筑桥楼12座，桥屋126间，统称为“广济桥”。正德八年（1513年)，知府谭伦增筑一墩，减船六只，形成"十八梭船廿四洲"的独特风格。此后历代均有修筑，但格局基本不变。因为有了交通、贸易的便利，从此，广济桥便成了一处热闹非凡的桥市。这座桥，是韩江上一座海市蜃楼一样的画桥，民谣这样唱：“潮州湘桥好风流，十八梭船廿四洲。廿四楼台廿四样，两只鉎牛一只溜。”广济桥是中国四大古桥之一，全国重点文物保护单位 ，国家AAAA级景区，被桥梁专家茅以升誉为“世界上最早的启闭式桥梁”。

韩江上的广济桥

第八单元 一代名宦丁允元治潮功绩

丁允元 (公元1142-1214年) ，字叔中，江苏常州宜兴人，1175年登二甲进士，正四品的太常寺卿。1187年，为人生性耿直的丁允元，看到朝廷因大兴土木建宫殿和履行和约赔偿金蕃的需要，而不顾广大百姓困苦不堪，强行加征“盐铁税”等，民间怨声载道，丁允元深痛其事，凛然陈谏，不料触怒皇帝，被贬潮州，任知州。

丁允元莅潮后，没有唉声叹气，而是四处察访民情，了解潮州社会、历史、地理环境。潮州广济桥始建于南宋乾道间，经过十多任地方主官，长达近360年的接力修建，堪称世界建桥史的奇迹。乾道七年(1171) 潮州知州曾汪造舟船创建浮桥，在江心建一石洲以固定浮舟，继任者常祎、朱江、王正功又在西段续建三个石洲。丁允元到任以后，于1189年决心接续展开修建，在其任上增建了西段四个桥墩，使韩江西岸形成八洲七孔的梁桥，百姓感念其恩，喜称“丁侯桥”。丁允元一向重视教育，敬重贤能，他认为位于城南的“韩文公庙”低矮破陋，不足以表达百姓对圣贤的崇敬之情，遂将“韩文公庙”迁至桥东笔架山，并以赵德、陈尧配祀，题匾为“忠佑庙”。“忠佑庙”即是“韩文公祠”。丁允元身为进士，他深谙教育对于潮州发展是何其重要，为了改变当时潮州落后的教育面貌，他创置六斋，资儒兴学，拨田租三百六十五石五斗为教育专款。丁允元还在韩江北溪涸溪堤附近创建“文祠书院”，为潮州的教育事业做出了不可磨灭的贡献。

丁允元任潮州知州五年，期满后在百姓挽留下携家眷族人卜籍创居于潮州城东厢仙田乡。莅潮为官期间丁允元政绩斐然，深得民心，获得宋、元、明、清历代士民的崇祀，并配享韩祠。如今，韩文公祠象山南面修建有“允元亭”，丁宦大宗祠、丁允元墓也均公布为广东省文物保护单位。

丁氏家族崇文尚德的家风世代相传，明代中后期丁氏族人在潮州府四进士亭巷创立丁氏考试会馆，专供本族学子进府城考试时寄寓备考。据记载，晚清重臣丁日昌当年上潮州府城考秀才时，曾就宿于此。（该会馆已于2023年12月重修并开放，成为潮州古城第一座复建成功的考试会馆。）

第九单元 畲族源流

畲族是中国南方的世居民族，也是百越民族中的一支，据考古与文献资料和畲民记忆，早期凤凰山包括如今韩江、榕江、九龙江、晋江的四江流域。漳州莲花池山旧石器遗址、晋江深沪湾旧石器遗址时间均为40万年以上，从时间与生活方式看，此两处古人处于直立人阶段。直到晋代，才有其他族群进入凤凰山，进行交往交流交融。因此畲族并不是来自北方，而是策源于凤凰山地区，由此地的直立人进化而来，是凤凰山的土著居民。今天畲族分布的地区主要在闽东和浙南，但各地的畲族民众普遍认同祖籍在广东潮州凤凰山。早在7世纪初即隋唐之际，畲族就已在闽、粤、赣一带生息、繁衍。汉文史书通常把唐宋时期在这一带活动的少数民族泛称为"蛮僚""峒蛮""峒僚"。《漳州府志》所录唐高宗《诏陈政镇故绥安县地》和陈元光《谢准请表》都提到"蛮僚"。另清嘉庆《云霄厅志》（民国重版）载："高宗总章二年（669)，泉、潮间蛮僚啸乱。

唐朝前期，国力强盛，对东南沿海的封建统治逐步加强。原住民生存空间遭受挤压，唐总章二年（669年），雷万兴、蓝奉高等领导畲族人民大规模起义，史称"蛮 僚啸聚"。八年后，唐仪凤二年（677年）崖山陈谦连结洞蛮苗自成、雷万兴率众攻 陷潮阳（古潮州治所）。正值唐朝兴盛时期，遭镇压，俘虏以万计。后蓝奉高继续领导部众争取生存空间。景云二年（711年），陈元光征讨"叛乱", 厮杀中被蓝奉高刃伤，不治身亡。后其部将李伯瑶继续进剿。开元三年（715年），陈元光之子陈晌率领府兵偷袭九龙江少数民族地区，蓝奉高被捕，就义于漳浦，余部放弃家园，远徙他乡。陈吊眼等领导的反元斗争元代畲族分布范围较唐、宋稍广，但其主体仍聚居于闽、粤、赣三省交界地区 的传统地域。至元中后期，畲民不堪忍受政府和官吏的盘剥，在陈吊眼、黄华、钟 明亮等率领下，举行了多次抗元和反元斗争。

第十单元 潮州灯谜

潮州灯谜产生于宋代。潮州灯谜灯谜是中华民族独有的一门历史悠久的传统综合性艺术，而潮州灯谜结合了当地独有的特色和地方习俗，自成一派，别具一格。潮州赋体谜、揭阳诗钟谜与福州双谜、苏州新赋谜被誉为"中华谜坛四大特色谜种"。昔时在元宵夜，花灯上会贴上书写的谜面，任猜射人围猜。清代陈坤曾有诗"上元灯火六街红，人影衣香处处同。一笑相逢无别讯，谁家灯虎制来工"，咏的就是当日灯谜盛况。原悬挂谜灯，后改为张贴谜笺。体裁除了文字谜、画谜、印章谜外，还有实物谜。潮州灯谜最大的特色，是保留了宋代临安"击鼓司猜"的遗风，用鼓声来通报猜谜情况。灯谜在潮州有广泛的群众基础，每逢节日喜庆，街头巷尾，处处灯盏处处欢，鼓声笑语不断。

第十一单元 潮州归元

蒙古军队灭亡金朝之后开始了和南宋长达近半个世纪的战争，蒙古迁都北京建立元朝，之后继续进攻南宋，于公元1276年2月攻破南宋都城临安。临安沦陷后，由于蒙古军队大规模屠杀，南宋大量人口南逃，南宋朝廷军民先后转战福建和广东，景炎元年(1276年)，宋帝赵昰逃亡至潮州，大量的福建人向南迁徙涌入潮州境内，尤其是宫庭工匠艺人散落在潮州境内定居。

元兵进逼潮州城，宋将张世杰、马发、文天祥等和畲家军相继抗元。由海阳人陈懿及其弟忠、义、勇、昱合称的“陈五虎”拥有畲兵七千、战舰百艘，是当时最富实力的本地豪强。元军攻取潮州后随即撤兵，潮州地方事务则交由破城有功的陈五虎兄弟主持，并从张弘范表奏，授陈懿为招讨使兼潮州路军民总管，及授其弟忠、义、勇三人为管军总管。陈五虎兄弟治潮六、七年间，土豪各据其垒，互相攻掠，生灵涂炭，社会动荡。陈五虎因“数叛附”，最终不被元朝信任，先后败亡。

元至元十六年（1279)，潮州改称为潮州路总管府，隶属江西行省广东道宣慰使司，仍领辖海阳、潮阳、揭阳3县。元贞元年（1295)，梅州隶属潮州路，潮州路领3县1州。延裕四年（1317)，梅州隶属广东道，潮州路领海阳、潮阳、揭阳3县。路治海阳县。

宋元之交的战火使州学遭到毁灭性破坏。自至元二十一年（1284年）路总管丁聚开始，历届总管如王元恭等精心筹划组织，先后对路庙学进行重建、改建、整修，不少人还捐出俸金，“历五十余年，而潮之庙学始大备”。潮州由乱转治，自此一直到至正十年（1350年），约有70年时间，此地战乱不生，人口增长，经济得以恢复，文化教育尤有新的发展。

南宋末代皇朝在潮州为中华民族留下宝贵的文化和精神财富，加之先期唐宋历次官员贬潮带来的文化传播，使得潮州较好地保留和传承中国民间传统工艺美术和优秀传统文化。

《永乐大典》中收录之宋元潮州总图

文天祥以“天地不息”的理念寻求抗元斗争的爱国力量，他在《过零丁洋》的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”诗句，表明了他誓死明志以及舍生取义浩然正气的君子人格。

景炎元年（公元1276年），陆秀夫遭陈宜中陷谪，被贬官为民，当时陆秀夫兄陆清夫为潮州盐场管勾，遂陆秀夫来投兄处，居辟望港口（今澄海）。《澄海县志》载陆秀夫：“林泉之下，皇皇国事。”虽含冤被贬，陆秀夫心中却也从未停止家国忧思，陆秀夫在潮州期间建学馆、设练兵场、招收学生学文习武，一心记挂前线战事，组建民间抗元队伍，为日后保家卫国备好武装力量，他教化民众，晓以忠义，到南澳等察视掌握地形以备谋事之用，聚集人才、物资以备军需，他在潮州虽只有一年六个月，却为潮州人民留下很多精神和物质财富，至今天，澄海仍保留有陆秀夫当年的住地陆厝围、学士馆秀夫路、秀夫亭、书斋巷和纪念陆秀夫祠堂，潮州韩山韩祠左侧，原有“陆丞相祠”，凤凰山上有“试剑石”，饶平旗头岭上有“丞相石”，南澳有“宋井”“太子楼”等文物。

张世杰从普通士兵做到将军、元帅，为大宋征战六十年，历经四百余战而不怠，反映了他一生精忠报国、不屈不挠战斗到底的英雄本色。

因拼死抵抗元兵、保留民族尊严而被称颂的“宋末三杰”文天祥、陆秀夫、张世杰都非潮州人，但“三杰”的嫡系后代都在潮州，“宋末三杰”文化与潮州文化相融，“三杰精神”激励了一代代的潮州人，“宋末三杰”的诗文、忠孝、正气等文化是潮州值得自信的优秀传统文化，是潮州优秀传统文化的重要组成部分。

第十二单元 潮州从一个边陲之地逐步发展为“岭海名邦”“北宋瓷都”

从地理环境上看，潮州看似属于“省尾”，实是闽粤赣重要交通要道，也因其“省尾”的偏僻和与广府的阻隔，使得潮州能与接壤的福建在地理与人文上直接往来。宋代，韩江三角洲的开发利用，使本区的生存环境日益改善，吸引了来潮任职官宦落户和大批闽人直接移居此地。中华主流文化以闽文化为中介，对本地区影响的力度加强。据饶宗颐总纂《潮州志·民族志》统计，宋代移民的家族共有41个，大多来自闽地，间或来自他省，基本上是官宦落籍，这些宦仕世家，又有很多成为本地望族。如陈氏、林氏、黄氏、蔡氏、彭氏、袁氏、郑氏、萧氏、方氏、刘氏、张氏、魏氏、丁氏等等。偏僻的地理位置和各个朝代源源不断的中原移民，使本地区实际上成了一个文化的“聚宝盆”。而由于迁潮士民又乐以正统中华文化传承者“海滨邹鲁”心态自居，对传统文化充满自信，因此，在竭尽全力保护祖先的文化、维护自身文化的尊严之余，他们还尽可能对土著及海外文明予以吸纳，然后紧紧地汇聚着，层层地堆积着，细细地咀嚼着，经过千百年的融合发酵汇成自身血液，形成浓郁醇香的潮州文化，这是中华文化的精神标志和文化精髓在潮州赓续，明体达用，体用贯通的真实写照。

两宋时期，中国经济文化重心逐渐南移，南宋迁都临安，使中国的政治中心于此后百余年间也滞留南方，这无疑又加强和稳固了已成的格局。伴随族群南迁，移民规模不断扩大，带来了文化、习俗、礼制等的传播，带来了先进的农业和手工业生产方式，拉动了地方经济的增长，借助着学校教育和科举，士大夫文化渐成潮州社会文化主流，潮州抓住这个机遇得到快速发展，在官员、士绅和普通百姓共同的努力下，潮州成为一座颇有规模的美丽城市，被誉为“岭海名邦”。陶瓷业也开始崛起，海上航运和商贸活动的活跃使得潮州成为海上丝绸之路的始发港之一，北宋以陶瓷业为代表的手工业盛极一时，远销各地，潮州成为“北宋瓷都”。宋代祝穆在《方舆胜览》中赞叹潮州：“开封疆虽隶于炎方，文物不殊于上国”；南宋大诗人杨万里巡督潮州后，在《揭阳道中》写道：“地平如掌树成行，野有邮亭浦有梁。旧日潮州底处去，如今风物冠南方。”牌坊街上，一座座牌坊次第铺开，铭记着潮州历史上的先贤与英杰，彰显着中华民族忠孝友亲的价值取向。历史学家陈寅恪曾言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代，经济文化发达，市民生活丰富多彩，在中国古代史上绘上浓墨重彩的一笔。

第十三单元 潮州跻身于全省文教事业前列

历任莅潮官员致力办好府县儒学，发展书院和社学、义塾，使潮州的文教跻身于全省前列，儒学不断发展。潮州在唐代进士只有3位，元代4位。到了宋代，莅潮官员秉承韩愈善政，致力办好府县儒学，发展书院和社学、义塾，使潮州“庠序大兴，教养日盛”“第进士者衮衮相望”，潮州文教一直居全省前列。潮州应举的人数从绍兴二十年（1150）不到2000人，至南宋后期已超过万人，潮州其时在籍人口为10余万户，平均每10户就有1人参加考试。宋代，潮州一共有140人登进士第（其中正奏进士95名、特奏进士45名），仅次于广州，比第三名韶州多了近一半，为全国进士及第较多的州府之一。《永乐大典》卷5343《潮州府一·风俗形胜》记载，（宋）孝宗尝问（王）大宝：“潮风俗如何？”大宝对曰：“地瘦栽松柏，家贫子读书。”

王大宝，海阳县汤头村人（今潮州市潮安区归湖镇），1128年（南宋建炎二年）中进士 ，廷试第二，成为宋代岭南唯一的榜眼，官至礼部尚书。辞世后归葬归湖神前山“沉江月”地。

（下期，第四部分：明清鼎盛，待续）

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